يد الغدر

يد الغدر

طَوَّقَ(1) حبل الفَجِيعَةُ(2)خليجنا *** وحق لذي الشَّأْن الضَّجَرُ(3)

كَشَّر(4)أصحابُ المصالح من دول***عن نابهم واستهدفوا امننا والفكر

لم يعبؤوا بأي واَدٍ هلك امننا *** وأظهروا لنا وجه يعلوه شر (5)

ما اصابنا لم يكن ليخطئنا *** ولن يُغْنِي حَذَرٌ مِنْ قَدَر

تَمَوُّجُ سفينتنا بأَمْوَاجٌ الفتن *** وأجتمع جَوْرٌ(6) الجِوَارِ مع الغدر

لم نلقَ منهم يداً تُصافِحُنا *** بل يدُ غدرٍ طعنتنا في الظهر

ولاجتياز المسير لبر الامان *** قد يسلُك المضطر أمر عَسِر

لا نسْتَشيَرُ في امننا احدا *** ولبسنا درع الحرب لم نُسْتَشَر(7)   

ونركب الصَّعْبَ لحفظً ديننا *** ونعتلي كل مُسْتَعْصٍ وَعِر (8)

عبرنا عنق الزجاجة وسم الخياط ***ولولا الاجل كتب لنا لم نستقر

ستبقى الارض ولن تزول السماء***والدنيا معبر لا دار قرار ومقر 

ويبقى الشر ما دامت السماء *** ويبقى الخير مَا بَقِيَ الدهر

لن تجدي العداوة في الدماء(9)*** فالحرب منشؤها جاهلية وفخر(10)

الهي اجعل تفرقنا وحدة *** وضعفنا قوة وعُسرنا يُسر

 orent

ابوعبدالعزيز

1- طوق : احاط

2- الفَجِيعَةُ : المصيبة المؤلمة
3- الضَّجَرُ : الضَّيْقُ ، الْمَلَلُ ، السَّأَمُ
4- كَشَّر: أي عن انيابه تعبيرًا عن تهديد أو انفعال نفسيّ
5- يعلوه شر: نظر بكراهة شديدة وعُبوس
6- جَوْرٌ: ظُلْمٌ
7- لم نُسْتَشَر: أي ان الحرب فرضت علينا ولم نسعى لها  
8- نحمل انفسنا الشدائد اذا لم نجد ما نتمناه ونحصل عليه بسهوله  وهو امن الوطن
9- العداوة في الدماء : كانت جزيرة العرب قبل الإسلام ساحة واسعة للقتل الجماعي، واستباحة الدماء والأعراض، وكانت القبائل العربية في صراع وحروب؛ يستحل بعضهم دماء بعض، وأموال بعض، وأعراض بعض. وكان وراء هذه الحروب القِيَم الجاهلية التي ينشأ عليها الآباء والأبناء
10- جاهلية وفخر: كان الفخر والعصبيّة القبليّة على لسان شعرائهم وخطبائهم
كقول شاعرهم:
وما أنا إلا من غَزِيَّةَ إن غوتْ *** غويتُ وإن ترشُـدْ غَزِيَّةُ أَرْشُدُ
ويقول شاعرأخر :
ونشرب إن وردنا الماء صفوًا *** ويشـرب غيـرنا كدرًا وطينا

ما لظلي شُعاعٌ

بسم الله الرحمن الرحيم

في طريق الارْتِحَال (1) *** ما لظلي شُعاعٌ (2) ولا لشمسي ظِلَال

نحن في الدنيا ضُيوفٍ *** والمال عارِيَّةُ (3) والعمر رحال

لو لم تكن نفسي علي عزيزة *** لأطعتها وما تَتَبَّعْتُها (4) بالغدوّ والآصال (5)

اكسبتني المُرُوءَةُ (6) كل عَزٍ *** صَيَّرَتُها (7) لنفسي رأس مال

تركت شهوة وعصيت هوى *** وما تَسَلَّطَ (8) علي حب مال

ولَبِسْتُ ثَوَّب التقى *** من شُبهة بأحكام الحرام والحلال

وكَفَفْتُ يدي عن الشر *** وما عهدت نفسي بسوء الفِعْال

تسْتَتَرَتُ (9) بالسخاء من عيوبي *** وليس ينجو من ليس يسخُو(10) بمال

ليس الرِّبْحُ  جمع مالٍ *** أنما الربح جِنان (11) تُنال

الادب مِرْآةٌ لصاحبه *** والمُرُوءَةُ من صفات الكمال

فصوَّرَ عقلك للناس ***َ أَنَّى شئت (12) ان يقال

تعاظم ذنبي يا الهي *** فجد لي بعفوك يا غاية الآمال

orent

ابوعبدالعزيز

 

1- الارْتِحَالُ : أي الانْتِقَالُ

2- ما لظلي شُعاعٌ : ان ضوء شُعاعٌ الشمس دون شعاع  فاذا لم يكن له ضوء فهو ظلمة وليس بظل

3- العارِيَّةُ : أي الإِعارة وفي الحديث يَقُولُ ابْنُ آدَمَ : مَالِي مَالِي ، وَهَلْ لَكَ مِنْ مَالِكَ إِلا مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ ، أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ ،
أَوْلَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ "

4- تَتَبَّعْتُها أي تتبعت أَفعَالَهُا وأَعْمَالَهُا عَنْ قُرْبٍ وعَايَنْتُهَا وَدَقَّقْتُ فِيمَا تفعله بِتَمَهُّلٍ وَرَوِيَّةٍ

5- بالغدوّ و الآصال: أي أول النهار و آخره

6- المُرُوءَةُ: آدابٌ نفسانيَّةٌ تحمِلُ مُراعاتُها الإنسانَ على الوقوف عند محاسِن الأخلاق وجميل العادات ، أَو هي كمال الرُّجوليَّة

7- صَيَّرْتُها : أي حوَّلتْهُ وغيَّرتْهُ من صورة أو حالة إلى أخرى

8- تَسَلَّطَ : تحكَّمَ وتمكَّنَ وسَيْطَرَ

9- أسْتَتَرَ : أي اختفى ، توارى ، اختبأ ، تغطّى

10- يَسخُو : أيَ سَخِيّاً كَريماً جَواداً

11- جِنان : جمع جَنّة

12- أَنَّى شئت: ظرف زمان بمعنى متى قال تعالى (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) بأي كيفيه وفي أي وقت

كلن على همه سرى وأنا على همي سريت

 

المَثَلُ جملةٌ من القول مُقْتطفةٌ من كلام مرسلٌ بذاته
تنقل ممن وردت فيه إِلى مُشَابِهِه دون تغيير
أوهو كَلاَمٌ فِي جُمْلَةٍ أَوْ جُمْلَتَيْنِ يُمَثِّلُ عِبْرَةً مُسْتَخْلَصَةً مِنْ وَاقِعَةٍ مُعَيَّنَةٍ

ومن امثلة ذلك في الامثال الشعبية

قولهم :

( كلن على همه سرى وأنا على همي سريت )

ولهذا المثل قصة :

يقال ان رجل لديه ناقة وكان من عادة العرب ان يذهبوا بالناقة الى البر حتى تربع وتآكل من أنعام الله
وكان معه زوجته وابنته التي في سن الزواج
وفي البر اشار لهم رجل بيده من بعيد يلقي عليهم تحية السلام

فقال الرجل لأمرته:
الرجل: يسوم الناقة يرغب في شراءاها أيش رأيك نبيعها عليه ؟
قالت الزوجة: الرجل يقصد إن العشب زين خلونا ننزل هنا
قالت البنت : يرغب في الزواج إن كان الرجل صالح زوجوه ( تقصد نفسها )

***
اما في الشعر هذه أبيات تناسب المثل اعلاه

يقول صاحب بنشري

لقد ملأ الهوى قلبي هواء * * * ونسم خاطري مسمار طرفك
تدور بي الهواجس دون جنط * * * على عجل أفتش حول حزمـك
تحيرني عفاريت الليالي * * * وألقى الحل في تبديل بلفك

ويقول مدرس اللغة العربية

ولكم رفعت لأجلك المكسـورا * * * وجزمت قولا في هواك جسـورا
كيف التصرف من فعال جمعها * * * يثني صحيحا أو يعل صبورا
حتى المنادى لست أفهم وصفه * * * ما دمت أنصب من مناي قصورا

ويقول ساعاتي

خراشة أنت يا حلم السويعات* * * دقيقة اللفظ تشفين الجراحات
إن كنت في السير يا عمري وصنقله* * * فلتضبطي الوقت كم يغدو وكم يأت
تأملي الدرب إما عدت ثانية * * * فللعقارب صولات وجولات

ويقول مصور فوتوغرافي

حمضت صورتك التي أحببتها * * * ورأيت وجهك مشرقا بفلاش
لما رأيت رؤوسها محروقة * * * فورا نقلت لغرفة الإنعاش

orent
ابوعبدالعزيز

سَقَطَ النّصيفُ ولم تُرِدْ إسقاطَهُ فتناولتهُ وَاِتَّقَتنا بِاليَدِ

 

نساء مصر قديماً

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم
 

سئل الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان
 

ما حكم الحجاب في حق المرأة المسلمة، فكثيرًا ما تتعرض المرأة المحجبة

عندنا للسخرية من الغير

فهل هو واجب في جميع المذاهب الأربعة؟

وما تفسير الآية الكريمة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:

{وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ} [ سورة النور آية: 31‏]

وهل معنى قوله تعالى: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} [سورة النور آية: 31‏]

أي يغطين رؤوسهن وصدورهن مع العنق

وهل يدخل الوجه في ذلك إذا كان كذلك

فما معنى قوله تعالى:

{ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا } [سورة النور آية: 31‏]؟

فأجاب فضيلته

الحجاب في الجملة واجب بإجماع المسلمين

قال تعالى:

{وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} [سورة الأحزاب: آية 53‏]

والضمير وإن كان لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم فهو عام لجميع نساء الأمة

لقوله تعالى:

{ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ‏} [سورة الأحزاب: آية 53‏]

فهذا تعليل يشمل الجميع؛ لأن طهارة القلوب مطلوبة لكل الأمة

وقال الله تعالى:

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ} [سورة الأحزاب: آية 59‏]

فهذا عام لجميع النساء من أمهات المؤمنين وبنات الرسول صلى الله عليه وسلم

وغيرهن من نساء المؤمنين

فالحجاب في الجملة واجب بإجماع المسلمين والسفور حرام

وأما المراد بقوله تعالى: {إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [سورة النور: آية 31‏]

فالصحيح من قولي المفسرين أن المراد بما ظهر منها: زينة الثياب والحلي

فالمراد بذلك الزينة التي تلبسها المرأة لا زينة الجسم

وإنما المراد بالزينة الظاهرة الزينة التي تلبسها المرأة إذا ظهر منها شيء

بغير قصد، فإنها لا تؤاخذ على ذلك أما إذا تعمدت وأظهرته

فإنها تأثم بذلك ويحرم عليها

فقوله تعالى : {إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [سورة النور: آية 31‏]

أي: ظهر من غير قصد

فإذا ظهر شيء من زينة ثياب المرأة أو من حليها من غير قصد فإنها لا تأثم بذلك

ولكن إذا علمت بذلك وتركته أو تعمدت إخراجه وإظهاره

فإنها تأثم لما في ذلك من الفتنه للرجال.

وأما قضية إسدال الخمار المأمور به في قوله تعالى :

{وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} [سورة النور: آية 31‏]

فالمراد بالخمار غطاء الرأس

والمعنى:

أنها تغطي بخمارها وجهها ونحرها، فتدلي الخمار من رأسها على وجهها

وعلى نحرها خلافًا لما كان عليه الأمر في الجاهلية

فإن نساء الجاهلية كن يكشفن نحورهن وصدورهن ويسدلن الخمار من ورائهن

كما جاء في كتب التفسير

والله جل جلاله أمر نساء المسلمين أن يضربن بخمرهن على جيوبهن

والمراد بالجيب فتحة الثوب من أعلاه من الأمام، فهذا يستلزم أن تغطي المرأة

وجهها ونحرها ولا يظهر شيء من جسمها،

لأن الوجه أعظم زينة في جسم المرأة، وهو محل الأنظار، وهو محل الفتنة

وهو مركز الحسن والجمال

فهذا هو الصحيح في تفسير الآية الكريمة أن الوجه يجب ستره.

وإن كان بعض العلماء يرى جواز كشفه وكشف الكفين

ولكن كلٌّ يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهذا القول لا يتناسب مع سياق الآية وما فسرها به أئمة السلف من الصحابة

والتابعين حتى إن ابن عباس رضي الله عنهما لما سأله عبيدة السلماني

عن معنى قوله تعالى:

{يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلابِيبِهِنَّ} [سورة الأحزاب: آية 59‏]

أدنى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما الغطاء على وجهه وأبدى عينًا واحدة.

فهذا تفسير منه للآية، وكان ابن مسعود رضي الله عنه يفسر قوله تعالى:

{إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} [سورة النور: آية 31‏]

بأن المراد زينة الثياب‏ كما ذكرنا، وليس زينة الوجه كما قاله من قاله

فيكون ابن عباس إذًا رجع إلى قول ابن مسعود في آخر الأمرين كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيميةرحمه الله:

أنه كان في أول الأمر يجوز للمرأة أن تبدي وجهها

ولكن بعدما نزلت آية الحجاب نسخ ذلك

وصارت يجب عليها تغطية وجهها‏

انتهى كلامه غفر الله له .

***

ودليل آخر أن الوجه يجب ستره

ففي قصة الافك تقول عائشة رضي الله عنها :

.... فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت

وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأصبح عند منزلي

فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني

( وكان رآني قبل الحجاب )

فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني

( فخمرت وجهي بجلبابي )

والله ما تكلمنا بكلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه،

وهوى حتى أناخ راحلته فوطئ على يدها فقمت إليها فركبتها

فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة

رواه البخاري وغيره

***
كان الحجاب معروف عند العرب ومن عاداتهم في الجاهلية والاسلام

لأنّ العرب طبِعوا على حماية الشّرف

ففي الشعر الجاهلي أشعار كثيرة تشير إلى حجاب المرأة العربية
***
يقول النابغة الذبياني وهو من شعراء الجاهلية

في قصيدته المشهورة ( أمِنَ آلِ مَيّة َ رائحٌ أو مُغْتَدِ )

يقول :

سَقَطَ النّصيفُ ولم تُرِدْ إسقاطَهُ فتناولتهُ وَاِتَّقَتنا بِاليَدِ
***
ويقول الربيع بن زياد العبسي بعد مقتل مالك بن زهير:

من كان مسرورًا بمقتل مالك فليـأت نسوتنا بوجه نهـار

يجد النسـاء حواسرًا يندبنه يلطمن أوجههن بالأسحـار

قد كن يخبأن الوجـوه تسترًا فاليوم حيـن برزن للنظـار

***
ويقول صخر يتحدث عن أخته الخنساء:

والله لا أمنحها شرارها ولو هلكت مزقت خمارها

***

والخمار هنا خمار الوجه مثله مثل النقاب :

قال أبو عبيد:

النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه محجر العين مثل البرقع

والبرقع:

فيه خرقان للعين، وهو لنساء العرب

***

قال الشاعر:

وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت فقد رابني منها الغداة سفورها

***
اذن الحجاب معروف عند العرب في الجاهلية والاسلام

ومن عاداتهم في الجاهلية والاسلام لأنّ العرب طبِعوا على حماية الشّرف

ويدّعي بعض دعاة التبرج والسفور بأنّ الحجاب تزمّت في الدين

وانه من عادات العرب في الجاهلية لأنّ العرب ووأدوا البنات خوفًا من العار

فألزموا النساء بالحجاب تعصبًا لعاداتهم القبلية

التي جاء الإسلام بذمّها وإبطالها حتى إنّه أبطل الحجاب

فالالتزام بالحجاب رجعية وتخلّف عن ركب الحضارة والتقدم

والدين يسر لا تزمّتَ فيه ولا تشدّد

***
هؤلاء لم يراعوا المصلحة العامة ولم يعرفوا أن للمصلحة الشرعية ضوابط

يجب مراعاتها :

منها أن تكون هذه المصلحة مندرجة في مقاصد الشرع

وهي حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال فكلّ ما يحفظ هذه الأصول الخمسة

فهو مصلحة وكلّ ما يفوّت هذه الأصول أو بعضها فهو مفسدة، ولا شك أن الحجاب

مما يحفظ هذه الكليات وأن التبرج والسفور يؤدي بها إلى الفساد

والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

orent
ابوعبدالعزيز


يا رياض لما الصُدُودُ



 

يا رياض لما الصُدُودُ

لم أزل في مَركَبُ (1) الاشواق أبحر *** نحوكم  وحنين الوَجْدُ (2) للقياكم يناديني

يا رياض لما الصُدُودٌ ولأذنب جنَتْهُ يدي(3)*** يَكَفيكِ أَنّي فيكِ خُنتُ حب حَلِيلَتِي(4)

ما خُنتها في شرَع (5) أخشى عواقبه *** ولا خطت دروب الرذيلة أرجلي

لكنه حبُّ تنشأ في فؤادي وصار *** ينساب كقطرات ندى (6) بين اضلعي

تعلقت بها فتى وهمت بحبها  فنال *** الهوى مني كما نال المشيبُ من الشبابي

وحيدةُ دهرها لم تسمع الدنيا بمِثْلَهَا ***  دُرَّةُ نسجت اسمها في سماء المعالي

قصة عشق كتبت سطورها *** على صفحات قلبي فجرت حروفها في دمي

مراحل عمرية (7)على ترابك عشتها ***أنت الاصالة وعبق(8)المكان لم تهرمي(9)

عشتُ فيها أيام طفولتي وشبابي *** هي عشقي وولهي بها كمل عقد انجمي

لم يمت الحب فيني بل زاد قدراً *** فبيني وبين الرياض عشق دائم لا ينتهي

خضراء من الحسن تسمت باسمها *** رياض نجد أوسعتني احساناً وفيك زادي(10)

في كفها الخير تبذله وفي كفها البر*** بلادي زا د زينها لا تـُسـَـــاومُ فـَرْحَتـِــــي (11)

أحن لماضي ما تَوَارَى (12) سحره *** وهفا القلب (13) لإيامي الخوالي ومكان منزلي

ان تكوني بعيدة الدار ولو بالثرى *** أنت في الفُؤَاد قربت مني أم بعدت عني

سُقيت من سيل مطيرها بواديين(14) *** ماكنت أحسب ان وادٍ منها ليس يسقيني

شكاها الوُجْدُ (15) في أطرافها سعة *** وشكاها القلب من كمدن أدنيها وتقصيني (16)

الا ليت شعري ان أبيتنّ ليلة *** بحجر اليمامة (17)هي موطني و مكان مولدي

عسى الايام تجمعنا في مَرْابَعُك (18)*** وأعيش عمراً ثانيا وتصفا لي آخر أيامي

 orent

ابوعبدالعزيز

 

1-      المَركَبُ : ما يُرْكَب عليه في البرِّ والبحرِ

2-      الوَجْدُ : بفتح الواو تعني الْحُبُّ

3-      جنَتْهُ يدي : أي ما ارتكبته من  جُرْمً  أو ذنب

4-      حَلِيلَتِي الحليلة زوجة الرجل

5-      شرَع : أي الشريعة ما شرعه الله تعالى لعباده قال تعالى  { شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا }

6-      النَّدَى : بخار الماء يتكاثف في طبقات الجوّ الباردة في أثناء الليل ويسقطُ على الأرض على شكل   قطرات صغيرة

7-      المَرْحَلةُ : هي المسافةُ التي يقطعها السائرُ ما بين المنزلَيْنِ واقصد هنا مراحل العمر

8-      عبِق أي المكان الذَي أقام فيه و تَفُوحُ مِنْهُ رَائِحَةُ الطِّيبِ

9-      لم تهرّمي يقال تهرّم فلان أي صار هَرِمًا أي بلغ منتهى الكِبَر

10-  الزَّادُ : هو قوت وهو طعام يُتَّخَذُ للسفر

11-  لا تـُسـَـــاومُ فـَرْحَتـِــــي أي لا تفاوض في بيع سعادتي مهما كان الثمن

12-  تَوَارَى: اِخْتَفَى واِسْتَتَرَ

13-  هفا القلبُ : أي خفق واشتاق ومال إلى شيء

14-  وادي حنيفة ووادي الطوقي

15-  الوُجْدُ بضم الواو تعني السَّعَة في المكان قال تعالى{ أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ }

16-  أُدنيها وتُقصيني : أي اقربها مني وهي تبعدني عنها

17-  حجراليمامة (بفتح الحاء وجيم ساكنة) بلدة قديمة تقع في موقع مدينة الرياض الحالية التي تعتبر امتداداً لحجر الذَي هو الان مدينة الرياض

18-  المَرْبَعُ : المَوْضِع الذَي يُقام فيه زمنَ الرَّبيع

 

ملاحظة 

 

سأكتفي بشرح عنوان القصيدة فقط

وهو يا رياض لما الصُدُود

وما اود ملاحظته ان ما اذكره هنا ليس شكاية لأحد

أنما أسأل الله العلي العظيم ان تصل قضيتي تلك

الى صاحب القلب الكبير خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله ابن عبدالعزيز

سلمه الله وعافاه الله من كل مكروه

ويتكرم علي بترقيتي في نهاية مشواري الوظيفي الطويل

***

الشرح

قولي يا رياض استخدمت المجاز وهو استعمال اللفظ في غير ما وضع له

للعلاقة ما بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي

وهي المشابهة بين الرياض وبين من سكن مدينة الرياض من البشر للعلاقة بينهما

ثم استخدام الكلمة في معناها الحقيقي في بقية الابيات الشعرية

لعلاقة الارتباط بيني وبين المكان الذي عشقته وعشت وولدت فيه

اما تعريف الصُدُّود لغة :

يقال صَدَّ عن جارِه : أي أعرضَ عنه ومال

قال تعالى :

{ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا }

والمقصود بالصُدُّود هنا هو الْهِجْرَانُ و الإِعْرَاضُ

أدخلت عليها لما وهي اداة استفهام أي لما هَذَا الْهِجْرَانُ و الإِعْرَاضُ

***

الصُدُود في هذه الدنيا كثيرة و سأذكر هنا

( صُدُود الوظيفة بالنسبة لي )

إن الأنسان لا يمكن أن يبقى مسروراً دائما

بل يوم مسرور ويوم مهموم ويوم معافى ويوم سقيم وهكذا

والمؤمن أمره كله خير إن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له

وإن أصابته سراء شكر فكان خيراً له

والسرور والهموم على السواء من نعم الله سبحانه على العبد

الا ان الهموم والمصائب يبتلي الله بها المؤمن ثم يثيبه على هذه البلوى

أو يكفر عنه سيئاته او يمنع عنه شر ومصيبة تصيبه

ان طريقي التعليمي لم يكن سهلا ميسرا بل فيه كثير من العقبات

ولكن كافحت وبذلت قصارى جهدي نافضاً الخمول والكسل

في سبيل إكمال دراستي العليا الماجستير والدكتوراه

لقد عانيت لكن ما أجمل المعاناة متى ما كانت مقرونة بالأمل

لأنني كلما قربت من الغاية ارى نشوة الانجاز والانتصار

وكلما تجاوزت مرحلة دراسية الى اخرى تزداد المرحلة صعوبة

وازددت أنا صبرا واصراراً لتجاوز تلك المرحلة

لكن الشيء الجميل ان اليأس لم يتسلل الى نفسي لقطف ثمرة النجاح

فما اجمل المعاناة عندما تكون مقرونة بالأمل مصروفة في العمل

وتم ذلك ولله الحمد ونلت شهادة البكالوريوس وبتفوق يؤهلني

لمواصلة الدراسات العليا

في عام 1406 – 1407

اعلنت جامعة الملك سعود بالرياض فتح المجال لترشيح معيدين لديها

للتخصص في مجال

( علم المعلومات – Information Science )

تقدمت انا ومجموعة من الاشخاص

وبعد تجاوز المقابلات الشخصية على مستوى القسم – والكلية – والجامعة

تم اختياري من قبل الجهات الثلاث وتزكيتي بترشيحي بأن اكون معيدا في الجامعة

ثم الابتعاث الى الولايات المتحدة الامريكية

لنيل درجة الماجستير والدكتوراه

في مجال ( علم المعلومات – Information Science )

انظر الاوراق (1،2،3،4) ادناه

ولي هنا لي ثلاث وقفات

الوقفة الاولى :

عندما تشرفت بمقابلة الدكتور صالح ابن سليمان الوهيبي

الامين العام للندوة العالمية للشباب الاسلامي

كان وقتها استاذ متخصص بجامعة الملك سعود في قسم اللغة العربية

وكان عضو من ضمن أعضاء لجنة المتفوقين والمعيدين

بشأن اجراء مقابلات الطلاب المرشحين لشغل وظائف الاعادة

وعند المقابلة الشخصية كان الدكتور صالح الوهيبي يتحدث اللغة العربية الفصحى

في بداية المقابلة كنت اظن انه يريد ان يختبرني ويرى كيف اتحدث اللغة العربية

وكنت اجاريه واتحدث معه باللغة العربية الفصحى

ولكني عند الاسترسال في الحديث ادخل على بعض الجمل كلمات باللغة العامية

وكان يخفض رأسه للأسفل تعلوه ابتسامة اراها في عينيه

ولكنه يخفيها عني وذلك بالنظر الى اسفل حيث مكتبه الخشبي الذي يجلس عليه

وعندما انتهت المقابلة وخرجت من مكتبه

سألت ابن عم له معنا في العمل عن سر تحدث الدكتور صالح الوهيبي اللغة العربية

الفصحى معي عند اجراء المقابلة الشخصية

فقال لي نعم انه يتحدث معنا أيضاً بالفصحى في مجالسنا الخاصة

وفي المناسبات العائلية

ثم قال ذلك الزميل حتى مع أهله وابناءه في بيته يتحدث اللغة العربية الفصحى

فقلت في نفسي جزاه الله خير

هكذا يكون الاعتزاز بلغة القران ودعوت له في ظهر الغيب

الوقفة الثانية

بعد اجتيازي للمقابلات الشخيصة على مستوى القسم – والكلية – والجامعة

ورد خطاب من مدير عام شئون هيئة التدريس والموظفين بجامعة الملك سعود

الدكتور محمد بن ابراهيم المطرودي رقم 92987 وتاريخ 6/5/1407

الى مدير عام إذاعة الرياض

وكان مديرها في ذلك الوقت هو الدكتور عائض ابن بنيه الردادي

يتضمن الخطاب مرئيات الإذاعة حيال نقل خدماتي من وزارة الثقافة والاعلام

الى جامعة الملك سعود لأكون معيداً في الجامعة

وقد اجيب بشرح للدكتور عائض الردادي على خطاب الجامعة بالموافقة

بعبارة اثلجت صدري وكان لها الاثر البالغ في نفسي

انظر الورقة (رقم 5 )

لقد كان الدكتور عائض الردادي مديراً عاماً لإذاعة الرياض في ذلك الوقت

والذي اصبح فيما بعد وكيلاً لوزارة الاعلام للإعلام الخارجي

ثم عضواً في مجلس الشورى

كان ادارياً ناجحاً واديباً مثقف له عضوية في مجالس ولجان كثيرة

كان في ذلك العام مديري المباشر في اذاعة الرياض

وقد استفدت منه الشيء الكثير

وقد تشرفت بإهداء من شخصه الكريم نسخة مطبوعة من رسالة الدكتوراه

التي نالها مع مرتبة الشرف الاولى من كلية اللغة العربية

بجامعة الامام محمد بن سعود بالرياض

وكانت بعنوان الشعر الحجازي في القرن الحادي عشر الهجري

انظر الورقة (رقم 6 )

كان ذلك الاهداء فأل خير لي اذ كان هذا الاهداء حافزاً ومشجعا لي

على مواصلة دراساتي العليا

لقد أثرى الدكتور عائض الردادي - والاستاذ ابراهيم بن احمد الصقعوب

مكتبة الإذاعة ببرامج ثقافية وادبية وفنية

وكانت لهما بصمات واضحة في تطوير الاذاعة

واثراء مكتبة الإذاعة بالبرامج الناجحة في المجالات الادبية والاعلامية والفنية

ا ذَ ان كلا منهما عمل فترة من الزمن مديراً للبرنامج العام

فقد كانا من الاداريين القلائل الناجحين المتفانيين في عملهم

فجزاهم الله خير الجزاء

***

الوقفة الثالثة :

بعد نقل خدماتي من وزارة الاعلام الى جامعة الملك سعود تم الكتابة

من قبل جامعة الملك سعود لديوان الخدمة المدنية بترشيحي على وظيفة معيد بالجامعة

وافق ديوان الخدمة المدنية على ذلك

انظر الورقة (رقم 7 )

وعند مباشرتي العمل في الجامعة بعد صدر قرار التعيين من ديوان الخدمة المدنية

قال لي الدكتور محمد بن ابراهيم المطرودي

مدير عام شئون هيئة التدريس والموظفين بجامعة الملك سعود في ذلك الوقت

نحن الان في فترة الصيف واعضاء هيئة التدريس بالجامعة في اجازة

ابق في عملك السابق ( اذاعة الرياض )

وفي بداية الترم تعال وباشر العمل في الجامعة اذ ستكون ملازماً

لاحد أساتذة اعضاء هيئة التدريس والذي هو الان في اجازة الصيف

وبعد مرور27 يوم من صدور قرار التعيين من الخدمة المدنية

الذي صدر في تاريخ 20/5/1407

وجه مدير عام شئون هيئة التدريس والموظفين بجامعة الملك سعود

خطاب الى مدير اذاعة الرياض ورقمه 93739 بتاريخ 17/6/1407

متضمن ان الوظيفة التي رشحت عليها قد شغلت بشخص آخر غيري

واعتبار موضوع النقل منتهياً

انظر الورقة ( رقم 8 )

***

ان قرار الغاء وظيفتي كمعيد بالجامعة ترتب عليه الاتي :

1-لم استفيد من الشهادة الجامعية والتي تعينت عليها كمعيد في الجامعة

ورشحت عليها من ديوان الخدمة المدنية بالقرار رقم 2926/ت/و

 

وتاريخ 20/5/1407 والتي تعادل المرتبة الثامنة او التاسعة

2-حرماني من المرتبة المستحقة آنذاك كمعيد حسب الشهادة الجامعية وبقيت

على وظيفتي السابقة المعين عليها بشهادة الثانوية العامة حتى تاريخه

3- اكملت الان 40 سنة خدمة حسب نظام الخدمة المدنية

امضيت منها العشر سنوات الاخيرة مجمداً في المرتبة العاشرة

4- دخلت الوظيفة وانا ابن الثامنة عشر بالثانوية العامة ولم استفد من الشهادة الجامعية

اسوة بزملائي في العمل الذين وصلوا الى مراتب عليا

هل هو بسبب عدم حصولي على الشهادة الجامعية ربما !!!

في الختام

أقول لكل مسئول تقلد منصب اداري

اتق الله ولا تقتل الطموح بجرة قلم منك تلغي جهد سنين طويلة من الكفاح

وأعلم انك ستجد ذلك في صحيفة اعمالك عند العرض على العظيم سبحانه

وأنا سامحت كل من ظلمني

متخذاً من قوله تعالى :

(فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ)

وأشكر المنعم المتفضل على توفيقه واختياره

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صور الخطابات

 





.

 

 

















orent

ابوعبدالعزيز